Продолжение поста «Моя свекровь убедила мою вторую половинку, что мне нужно сделать аборт»
Так как ТС постит очень много о своей беременности, не буду загружать не нужными деталями. Добавлю только одно короткое обновление
Я всё еще не уверена стоит ли подавать на алименты.
Для контекста: Мы были вместе 5 лет, отношения были хорошими, пока я не узнала о незапланированной беременности, потом всё пошло наперекосяк.
У меня есть сохраненные текстовые сообщения от него:
Он говорит, что это мой выбор, и он поможет мне вне зависимости от того, что я выберу.
Советует мне сделать аборт или отдать ребенка на усыновление
Говорит, что откажется от прав и даже не собирается попробовать участвовать в жизни ребенка
Я сказала ему, что хотела бы всё уладить мирным путем. Я бы предпочла, чтобы он назвал сумму, которую он будет вносить для финансовой поддержки, так как знаю, что алименты могут лишить его существенной части дохода, а я не уверена насколько он будет обеспечен к тому времени. Я не пытаюсь обмануть его, на что он ответил, что уже слишком поздно. Он говорит, что хоть зачали мы вместе, но решение родить было только моё, а следовательно я должна справляться в одиночку.
Я даже не знаю, нужно ли требовать алименты, друзья и семья говорят, что нужно. Они говорят, что это не должно сойти ему с рук. Если я потребую алименты, то это даст ему право посещения? Он живет в Арканзасе, а я в Техасе. Я бы не хотела, чтобы из-за него мой сын был слишком далеко от меня. Что мне делать?
Я учительница начальных классов, потому зарабатываю мало, а он в настоящее время получает лицензию на торговлю недвижимостью и наследует семейный бизнес, и, в любом случае, к моменту рождения ребенка, у него должно быть финансовое положение получше чем у меня. Это причина, по которой я рассматриваю алименты. По крайней мере, эти деньги могли бы пойти на оплату колледжа для ребенка
Юридический аборт
ДНК экспертизу уже активно обсуждают, жду времён, когда дойдет дело до юридического аборта, всё таки мы в современном мире живём и у нас равноправие, соответственно и мужчины не должны быть принижены в правах, и иметь право на юридический аборт, думаю в ближайшие лет 5 до этого дойдет
В Коми могут начать наказывать за склонение женщин к аборту
Соответствующий законопроект внесли депутаты Государственного Совета Республики Коми. Сейчас он находится на стадии общественного обсуждения. Нарушением в проекте понимается принуждение беременной к аборту с помощью подкупа, обмана, уговоров и предложений. При этом для врачей сохранится возможность безнаказанно информировать пациенток о наличии медицинских показаний к прерыванию беременности.
Для нарушителей предлагается ввести административную ответственность. Размер штрафа в проекте закона не указан, но согласно документу, мера обусловлена созданием «гармонично развитого и социально ответственного гражданина». Стоит полагать, что сразу за этим последует создание социальной среды, чтобы молодым родителям и их детям было, где хорошо жить, учиться и лечиться… или нет.
Правда ли, что аборт вызывает бесплодие?
Один из самых популярных аргументов против искусственного прерывания беременности заключается в том, что якобы существует прямая связь между абортом и возможностью женщин в дальнейшем иметь детей. Мы решили проверить, подтверждается ли такая позиция научными данными.
Спойлер для ЛЛ: аборт связан с минимальными рисками бесплодия. В зависимости от выбранного метода, такие риски могут и вовсе отсутствовать.
О взаимосвязи абортов и бесплодия рассказывается в статьях на сайтах государственных больниц и частных клиник. Их авторы, впрочем, по-разному определяют угрозы для женщин, решившихся на аборт, но планирующих в дальнейшем стать матерями: риски оценивают от 1% для медикаментозного аборта до 10–15% вне зависимости от используемого метода и появления после процедуры осложнений. В публикации на сайте Тамбовской городской клинической больницы имени Архиепископа Луки и вовсе сообщается, что в каждом четвёртом случае женское бесплодие связано с абортом при первой беременности.
Аборт — это процедура изгнания эмбриона или нежизнеспособного плода (срок беременности менее 20 недель или масса до 500 г) из организма матери. То есть формально к аборту относится не только искусственное прерывание беременности через медицинское вмешательство, но и выкидыш, то есть отторжение эмбриона или плода организмом матери без специального воздействия. В зависимости от законодательства страны индуцированный аборт может проводиться по желанию самой женщины, по социальным или медицинским показаниям. Ради сохранения жизни матери такой аборт также необходим в случае замершей беременности или внутриутробной гибели плода.
В разборе использована принятая в медицинском сообществе терминология: эмбрионом или зародышем называется организм до девятой недели внутриутробного развития, плодом — с девятой недели до момента рождения, ребёнком — с момента рождения.
По методу воздействия на организм матери индуцированные аборты делятся на два типа: медикаментозный и инструментальный. Выбор между ними обычно делают с учётом срока беременности, также могут учитываться пожелания женщины.
Медикаментозный аборт проводят на раннем сроке, он максимально эффективен до 12 недель. При таком способе прерывания беременности женщина принимает вначале мифепристон, который блокирует прогестероновые рецепторы, а затем через один-два дня — мизопростол, который повышает сократительную способность миометрия и запускает в организме женщины процесс изгнания плодного яйца и эмбриона из полости матки, завершающийся в норме в течение нескольких часов.
Видов инструментальных технологий больше. Так, вакуумный аборт (другое название — мини-аборт) также применяют на ранних сроках беременности (он эффективен до 15 недель). Во время процедуры с помощью специальной канюли, подсоединённой к электронасосу, в полости матки создаётся отрицательное давление, и плодное яйцо с эмбрионом или плодом буквально «высасывается» наружу.
На более поздних сроках технологию не применяют из-за слишком большого размера плода и появления у него окостеневших структур, поэтому обращаются к другим методам. Наиболее распространённый предполагает, что сначала врачи через живот женщины делают инъекцию и, вводя препарат в сердце плода или амниотическую жидкость, останавливают его сердечную деятельность. Затем проводится процедура дилатации (то есть расширения шейки матки), и плод удаляется одним из нескольких способов: с помощью вакуум-аспирации или кюретажа (то есть выскабливания — врач специальными острыми инструментами отделяет продукты гестации от стенки матки и снимает верхний слой эндометрия).
Существует ещё один тип аборта — соляной (в народе его также называют «заливкой»). При реализации такого сценария медики иглой через брюшную полость женщины или через влагалище откачивают часть амниотической жидкости, а взамен вводят гипертонический солевой раствор. От гипернатриемии и дегидратации в течение следующей пары суток плод погибает, а затем врачи стимулируют искусственные роды. Изобретённый в 1939 году, этот способ сейчас применяется редко, в том числе из-за рисков для женщины и вероятности появления на свет живого ребёнка, что ставит врачей перед сложной дилеммой.
Для беременных на позднем сроке (по медицинским показаниям аборт может проводиться на любой неделе) доступен другой метод. Если на момент начала процедуры плод жив, его вначале умерщвляют с помощью инъекции хлорида калия, а затем врачи стимулируют искусственные роды (при необходимости в процессе могут применяться плодоразрушающие операции, когда тело достают по частям). Если аборт производится из-за внутриутробной гибели на поздних сроках, кесарева сечения стараются избегать из-за угрозы сепсиса и по этическим причинам. В российской практике в таком случае обычно индуцируют роды медикаментозно, некоторые зарубежные специалисты предпочитают подождать, пока организм сам не начнёт отторгать плод.
Риски возникновения бесплодия при каждом из методов прерывания беременности следует оценивать отдельно. Авторитетная Кливлендская клиника сообщает, что медикаментозный аборт имеет высокую эффективность (до 98%) и безопасность. К возможным осложнениям относятся: неполное прерывание беременности (в этом случае может потребоваться применение инструментальных методов), сильное кровотечение (также может привести к необходимости дилатации и кюретажа), временные нарушения работы желудочно-кишечного тракта, аллергические реакции и инфекции мочеполовой системы (в случае наличия условно-патогенной микрофлоры и при ослабленном иммунитете). Однако никаких долгосрочных рисков (в том числе бесплодия) при медикаментозном аборте нет, а следующая беременность может наступить уже через две недели после изгнания эмбриона или плода.
Калифорнийский университет в Сан-Франциско отмечает, что медикаменты для такого типа аборта изучаются уже более 25 лет и никаких свидетельств, что это влияет на будущую фертильность, нет. Специалисты Клиники Майо подтверждают, что медикаментозный аборт не увеличивает ни риск бесплодия в дальнейшем, ни вероятность каких-либо других осложнений во время следующей беременности. Национальная служба здравоохранения Великобритании (NHS) также подчёркивает, что такой аборт не влияет на шансы забеременеть и иметь нормальную беременность в будущем. Аналогичной точки зрения придерживается Американский колледж акушеров, отмечая, что для женщины риск умереть из-за аборта на раннем сроке в 14 раз ниже, чем во время родов.
Аналогичная ситуация и с вакуум-аспирацией. Отсутствие хоть какого-то влияния этого метода аборта на возможность забеременеть в будущем подтверждает Американский колледж акушеров и гинекологов, Национальная служба здравоохранения, Клиника Майо и Калифорнийский университет в Сан-Франциско.
Дилатация и кюретаж обычно также сопряжены с минимальными рисками, подчёркивает NHS. Однако, поскольку это хирургическое вмешательство, оно требует повышенного внимания медиков. Если в матку была занесена инфекция, а её лечение не проведено, это может вызвать воспалительные заболевания органов таза, которые, в свою очередь, повышают риск проблем с зачатием и вероятность внематочной беременности. Однако своевременно начатое лечение таких инфекций снижает риск каких-либо осложнений до максимально низкого.
Другой риск — образование рубцов на стенке матки, которые будут препятствовать имплантации плодного яйца и могут в дальнейшем привести к выкидышу. Риск развития такой патологии, называемой синдромом Ашермана, впрочем, невелик — согласно исследованию 2021 года, в котором участвовали 2546 пациенток, выполнивших аборт методом дилатации и кюретажа на сроке до 20 недель, только 1,6% женщин столкнулись с такой проблемой (однако вероятность возрастает с каждым последующим абортом). Синдром Ашермана поддаётся лечению — врач удаляет рубцы хирургическим способом, а затем или помещает в полость матки баллон, который растягивает ткань и не даёт образоваться новым рубцам, или наносит специальный гель с гиалуроновой кислотой, который ускоряет регенерацию. Иногда эти два способа применяются вместе. После лечения синдрома Ашермана 97,2% пациенток в течение следующих двух лет успешно беременеют.
Отметим, что эта патология возникает не только из-за абортов методом кюретажа. Синдром Ашермана может развиться из-за других хирургических вмешательств, например лечения миомы, кесарева сечения или воспалительных заболеваний органов малого таза.
При аборте из-за внутриутробной гибели плода организм женщины проходит через схожий с обычными родами процесс, но ребёнок появляется на свет мёртвым. В целом роды не могут стать причиной бесплодия, однако в некоторых случаях врачам приходится вручную или с помощью кюретажа отделять часть плаценты. Независимо от того, родился ребёнок живым или мёртвым, кюретаж может стать причиной синдрома Ашермана, который, в свою очередь, будет влиять на репродуктивную функцию.
Таким образом, аборт связан с минимальными рисками бесплодия. В случае с медикаментозным и вакуумным абортом их нет вовсе. Чуть более опасен аборт методом дилатации и кюретажа, поскольку в ходе процедуры повреждается внутренний слой матки. Образование рубцов на нём может стать причиной бесплодия или невынашивания. Однако такая патология успешно лечится, и репродуктивная функция восстанавливается в течение пары лет.
В разборе автор не высказывает этическую позицию по вопросу проведения аборта, а лишь изучает потенциальные последствия искусственного прерывания беременности для репродуктивной функции женщины.
Наш вердикт: большей частью неправда
В сообществах отсутствуют спам, реклама и пропаганда чего-либо (за исключением здравого смысла)
Аудиоверсии проверок в виде подкастов c «Коммерсантъ FM» доступны в «Яндекс.Подкасты», Apple Podcasts, «ЛитРес», Soundstream и Google.Подкаст
5. Докинз и этика: можно ли быть добрым, если Добра не существует?
Мы продолжаем рассматривать критику нашей веры, которую высказывает известный британский автор Ричард Докинз, и в этой статье мы поговорим о нравственных проблемах, которые он поднимает.
Одно из неизбежных внутренних противоречий атеистической риторики – это обилие самого решительного нравственного пафоса (религия и верующие поистине злы и достойны порицания) в картине мира, где такая риторика полностью бессмысленна.
В самом деле, любые нравственные упреки – как и похвалы – имеют смысл только при двух условиях. Во-первых, добро и зло реальны, и на человеке лежит обязательство избегать зла и творить добро. Он виновен, если это обязательство не исполняет. Во-вторых, человек обладает свободной волей: он сам, как свободная, самосознающая личность, является причиной своих поступков и несет за них ответственность.
Оба этих условия неизбежно уничтожаются атеистической картиной мира.
Как пишет сам Ричард Докинз, в своей книге «Река, выходящая из Эдема», «Во Вселенной нет ни добра, ни зла, ни цели, ни замысла, ничего, кроме слепого и безжалостного безразличия». В беседе с генетиком (и верующим христианином) Френсисом Коллинзом Докинз еще раз подчеркивает свою позицию: «Добро и зло – я не верю в существование того, что некоторые называют добром или злом».
Более того, поскольку человек не обладает – в материалистической картине мира – свободной волей, негодовать на преступление бессмысленно. В своей статье «Давайте перестанем лупить машину Бэзила» Докинз приводит в пример комическую сценку: человек приходит в великое негодование на машину, которая отказывается заводиться, и, в конце концов, разносит ее вдребезги. Это глупо и смешно – мы не обвиняем машины и не негодуем на них. Мы просто находим поломку и устраняем ее. Докинз пишет о том, что мы должны так же смотреть и на людей: «Как ученые, мы полагаем, что человеческий мозг управляется законами физики. Концепции вины и ответственности связаны с тем, насколько свободным предполагается преступник… Но разве истинно научный, механистический взгляд на нервную систему не делает бессмысленным саму идею ответственности? Разве не любое вообще преступление – сколь угодно гнусное – не результат, в принципе, предшествующих условий, действующих через психологию, или наследственность, или окружение обвиняемого?».
Но, когда речь идет религии и верующих, Докинз как будто забывает о своем мировоззрении и выступает с резкой, эмоциональной и пафосной критикой религии (или, вернее, того образа религии, который он создает) с нравственных позиций. Его тексты полны обвинений в адрес религии и верующих, а эти обвинения предполагают, что добро и зло существует на самом деле. Более того, сам разговор об этике предполагает обращение к какому-то стандарту, – чтобы говорить, например, о «нравственном прогрессе» (а не просто переменах) нужно исходить из какого-то идеала, к которому это прогресс направлен.
Это проблема не только Докинза, но и атеистической риторики вообще. Эта риторика постоянно прибегает к ценностям – нравственным или эстетическим – в рамках мировоззрения, в котором эти ценности иллюзорны. Им ничего не соответствует в реальном мире, как они его видят.
Можно ли быть хорошим без Бога?
Докинз пишет в своей книге «Перерастая Бога»: «Мне грустно говорить об этом, но множество людей думают, что ты должен верить в какого-то бога, какую-то разновидность «высшей силы», чтобы быть хоть немного нравственным и хорошим... Почему же человек думает, что для того, чтобы быть хорошим, нужен Бог? Я могу предположить только две причины – обе плохие. С одной стороны, Библия, или Коран, или еще какая-то священная книга говорит нам о том, как быть хорошим, и без книги правил мы бы не могли отличить добро от зла... Другая возможная причина – то, что люди такого низкого мнения о человеческом роде и полагают, что все мы, включая политиков, будем хорошими только если кто-то – Бог, если никто другой – следит за нами: теория Великого Полицейского на небесах».
Для англоязычного атеизма говорить о том, что «мы можем быть хорошими и без Бога» – постоянно повторяемый тезис, связанный с тем, что в США (в Британии в гораздо меньшей степени) атеизм ассоциируется с аморальностью. Окружающие склонны подозревать людей, заявляющих о своем атеизме, в асоциальности (как правило, совершенно напрасно). Атеизм – забава людей благополучных, социально благоустроенных, которые ведут себя вполне прилично.
Поэтому атеисты стремятся подчеркнуть, что они люди вполне про-социальные – преступлений не совершают, долги отдают, налоги платят. И с этим можно согласиться – атеист вполне может быть законопослушным гражданином, добросовестным работником, верным и заботливым семьянином.
Проблема в другом – что значит «быть нравственным и хорошим» в мире, где «не существует ни добра, ни зла, ни цели, ни замысла»? Как можно быть приверженным добру во Вселенной, где добра не существует?
Как-то в Сети я увидел цитату английского телеведущего (и известного атеиста) Джереми Кларксона: “Я искренне верю, что мы рождаемся с моральным компасом, и нам не нужно переустанавливать его каждое воскресенье”. Звучит неплохо, но что такое компас? Это простой прибор, стрелка которого указывает на Северный полюс. Для этого Северный полюс должен существовать – объективно, независимо от наших частных или групповых мнений.
Моральный компас – это способность человека опознавать объективное, подлинное добро. Не то, что тот или иной человек (или группа людей) объявили добром, а то, что является добром объективно, независимо от наших мнений. Как и Северный полюс, мы это добро не изобретаем, а только обнаруживаем при помощи своего морального компаса.
Говорить о моральном компасе можно только в том случае, если тот «полюс добра», на который он указывает, существует на самом деле. И этот полюс может быть только личностным, поскольку моральные предпочтения могут быть только у личности. Но атеизм как раз и является отрицанием такого полюса.
Для того, чтобы быть хорошим, действительно, нужен Бог. Не потому, что атеист непременно аморален – это не так. А потому, что само понятие добра и зла в мире без Бога является иллюзией. Чтобы мы могли отличать добро от зла – при помощи священных книг или без них – добро и зло сначала должны существовать на самом деле.
Но в приведенной цитате Докинза есть еще две ошибки. Мы, христиане, не считаем, что Библия – единственный источник познания нравственного закона. Бог вложил в сердце человека – любого – совесть. Как пишет святой Апостол Павел, «ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим.2:14,15).
Сам призыв покаяться, уверовать, принять Божье прощение может быть обращен только к людям, способным осознать свои грехи. Цель Откровения не в том, чтобы сообщить нам о законе, а в том, чтобы привести нас к спасительным отношениям с Богом и жизни вечной и блаженной.
Другая ошибка – восприятие христианской этики как «этики небесного полицейского». О ней стоит поговорить подробнее.
Небесный полицейский
Докинз опечален тем, что людям, чтобы не творить зла, нужен «небесный полицейский». Можно согласиться с тем, что человек, который поступает нравственно исходя из своего характера, ценностей и убеждений, лучше того, кто делает это только под внимательным присмотром и по страху наказания. Мы не назовем высоконравственным человека, который не совершает преступлений только из-за (ошибочной) веры в то, что за ним наблюдает следящая камера.
Люди делают вывод, что атеисты, таким образом, нравственно превосходнее верующих – они ведут себя прилично из любви к добродетели, а не по страху перед «небесным полицейским».
Что же, сама идея превосходства любви над страхом вполне библейская. В Библии можно найти и грозные предостережения, которые должны побудить людей отвращаться от зла из страха, потому что лучше избегать зла из страха перед наказанием, чем не избегать его вообще. Но для зрелого христианина Библия предлагает другую мотивацию. Как говорит Христос, “Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди” (Иоан.14:15).
Авва Дорофей говорит о трех этапах духовного развития: сначала человек, как раб, служит Богу из страха перед наказанием; потом, как наемник, ища Его награды. Потом, как сын – из искренней любви и благоговейного почтения. Бог во Христе даровал нам новую жизнь, усыновил Себе, предназначил для вечной радости, и мы должны жить исходя из этого. Как, например, говорит апостол Павел, «Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего [облекитесь] в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол.3:12–14).
Таким образом, христиане, в нормальном случае, вовсе не ходят пригнувшись в ожидании небесной кары. Они удаляются от зла именно потому, что истинная вера приводит к преображению характера. Как говорит Апостол, «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22,23).
Но сам тезис – лучше вести себя морально по любви к добродетели, а не из страха – опирается на ряд предпосылок, которые просто не верны в атеистической вселенной.
Он исходит из того, что существует подлинное добро, и мы обязаны избирать его; существует зло, и мы обязаны удаляться от него. Быть подлинно нравственным человеком – это значит удаляться от зла и творить добро свободно, а не из-под палки. Трусость – позорное качество, а способность твердо стоять за истину – напротив, похвальное.
Проблема в том, что в атеистической картине мира, где, повторим, «нет ни добра, ни зла, ни цели, ни замысла», все это – бессмысленный набор букв. Если Бога нет, никаких моральных истин не существует.
В самом деле, говоря о чем-то: “Это – истина”, мы имеем в виду, что это соответствует реальным, подлинным фактам в мире за пределами нашего сознания. Например, «На Луне нет пригодной для дыхания атмосферы». Это – факт о реальном мире. Он никак не зависит от наших желаний или представлений. Человек, который согласен с этим фактом – прав; того, кто отрицает это, лучше не включать в состав лунной экспедиции.
В христианской картине мира существуют моральные истины, потому что мы созданы Богом с определенной целью, у нашей жизни есть смысл и предназначение, одни поступки соответствуют этому предназначению, другие – нет. Человек создан быть добрым, честным и любящим, а вот быть жадным, злым и трусливым, значит, предавать свое предназначение. Это, как и отсутствие атмосферы на Луне, факты о реальности.
Но если Бога нет, мы никем не созданы, никакого смысла и предназначения в нашей жизни нет – никаких моральных истин не существует. Есть только предпочтения людей и их групп. Мы только можем сказать, что одни люди одобряют одно, а другие – другое. Кто из них прав? Этот вопрос невозможно поставить, поскольку в мире без Бога никакой «истинной правоты» не существует. Не существует никакой объективной моральной реальности, с которой мы могли бы сопоставить наши суждения. Сама фраза “лучше поступать по искреннему убеждению, чем из-под палки” в таком мире лишена смысла. В нем просто нет какого-то подлинного, не зависящего от наших предпочтений “лучше” или “хуже”.
Ценность красоты
Комментируя первую заповедь: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20:2,3), Докинз пишет о том, что «после того, как христианство стало официальной религией при Константине, ранние христианские зилоты неистовствовали по всей Империи, разрушая то, что они видели как идолов – и мы сегодня видим, как бесценные произведения искусства... Маниакальная решимость ранних христиан уничтожать образы конкурирующих богов напоминает сегодняшний мусульманский фанатизм ИГИЛа или Аль-Каиды».
Здесь, конечно, Докинз поднимает другую тему, постоянную для «нового атеизма» – религия, и христианство особенно, всегда была источником ненависти и разрушения. Историческая точность картины, в которой христиане разрушают блестящее культурное наследие античности, оспаривается хотя бы потому, что произведения античной литературы дошли до нас в копиях, сделанных христианскими монахами-переписчиками.
Но, не углубляясь в древнюю историю, мы можем обратить внимание на историю гораздо более близкую и прекрасно задокументированную. Зилоты, неистовствующие в обширных странах и разрушающие бесценные произведения искусства, – реальность, которую можно видеть на кинохронике. Только это совсем не христианские, а атеистические зилоты. В России было снесено или обезображено и превращено в кинотеатры и склады множество христианских церквей и других мест поклонения. В Китае, особенно во времена «Культурной революции», разгрому подверглись как христианские церкви, так и буддистские пагоды. Во многих других странах – Албании, Камбодже, Северной Корее – происходило то же самое.
Знает ли об этом Докинз? В Книге «Бог как иллюзия» 2006 года он, негодуя на религиозных фанатиков, уничтожающих произведения искусства, пишет: «Не думаю, что в мире есть атеисты, готовые двинуть бульдозеры на Мекку, на Шартрский собор, кафедральный собор Йорка, собор Парижской Богоматери, пагоду Шведагон, храмы Киото или Бамианских Будд».
Очевидная ложность этой фразы привела к тому, что из десятков книг, критикующих труд Докинза, она была процитирована почти во всех. В самом деле, информация об атеистах, именно что направляющих бульдозеры на соборы, ищется в интернете за полминуты. С подробными описаниями, фотографиями, а иногда и кинохроникой.
После чего Докинз выпускает – уже в 2019 году – книгу «Перерастая Бога», где пускается в ту же риторику про религиозных фанатиков, уничтожающих произведения искусства. Так уж устроен «новый атеизм: факты, не вписывающиеся в его картину мира, просто упорно игнорируются.
Заметим также, что произведения искусства, пострадавшие от фанатиков –религиозных, как талибы, или атеистических, как большевики, – это произведения именно религиозного искусства. Докинзу приходится, чтобы обличать религию как зло, возмущаться разрушением религиозных же артефактов.
Важный тезис, содержащийся в словах Докинза: произведения искусства «бесценны». Именно поэтому те, кто уничтожает их, должны вызывать наше негодование и отвращение.
Но это возвращает нас к той же проблеме атеизма – как во Вселенной, где нет ценностей, обязательств, цели и замысла, можно говорить о нашей обязанности чтить, ценить и беречь «бесценные произведения искусства»?
Если нас создал Бог, Который любит красоту, и наделил нас способностью ее ценить, – а некоторых и способностью ее создавать, – то красота действительно обладает подлинным, объективным значением и ценностью. Человек, разрушающий прекрасное произведение искусства, действительно делает что-то неправильное.
Однако в материалистической картине мира то, что мы считаем «красивым», объективно обладает только такими качествами, как размер, вес, форма, цвет, который можно описать как длину световой волны и другими физическими характеристиками. У него нет – и не может быть – такого объективного нефизического качества, как «красота». Говоря о том, что это явление природы или произведение искусства «прекрасно», мы, в таком случае, описываем не некую реальность, а только наши ощущения.
Но если «бесценное произведение» означает только «производящее на меня сильное впечатление», то мы не можем упрекать другого человека в том, что он видит в нем только раскрашенную доску или кусок золота, который можно переплавить.
Чтобы мы могли впадать в справедливое возмущение, вандалы должны совершать что-то подлинно, объективно злое, в то время как во Вселенной, которую описывает Докинз, не существует ни объективного добра и зла, ни объективной красоты.
Утилитаризм, аборты и ценность человеческой жизни
Докинз в своей книге «Перерастая Бога» показывает себя сторонником этики, которая в философии получила название «утилитаризма». Ее главный принцип – «Наибольшее счастье для наибольшего числа людей». При этом «счастье» по умолчанию определяется как «отсутствие страдания».
Утилитаризм, как и другие светские системы этики, не отвечает на вопрос: почему я должен заботиться о счастье других, и откуда берется нравственное долженствование в мироздании, где нет ни добра, ни зла. Он, скорее, пытается выстроить линию поведения, которой я должен держаться, если я уже желаю своим ближним добра.
При этом в мире, где никакой цели и замысла не существует, «зло» сводится к страданию, добро – к его отсутствию. Надо стремиться к тому, чтобы люди и другие живые существа, способные чувствовать боль, не страдали. Звучит неплохо, но тут, как писал Честертон, происходит то же, что и с другими ересями – они принимают частичную истину за абсолютную.
Исходя из утилитаристского подхода, Докинз пишет, что, например, аморально не абортировать ребенка, про которого уже в утробе известно, что он страдает синдромом Дауна.
Вот что пишет Докинз: «Если Ваша мораль основана (как и моя) на стремлении увеличить сумму счастья и уменьшить страдание, решение родить ребенка с синдромом Дауна, в то время, как у Вас есть возможность абортировать его на ранних стадиях беременности, может быть аморальным с точки зрения блага самого ребенка».
Взгляды Докинза тут не являются крайними – его друг, которому он выражал свое восхищение, австралийский философ Питер Сингер, еще в 1993 году писал, что утилитаристские соображения оправдывают не только аборты – и не только детей, страдающих синдромом Дауна, – но и убийства уже рожденных младенцев, страдающих хотя бы гемофилией (несвертываемостью крови, при которой в наше время можно жить долго и счастливо).
Логика Сингера аналогична: человек, страдающий гемофилией, будет менее счастлив, чем здоровый человек, так что, умертвив больного младенца и родив вместо него здорового, можно увеличить общую сумму человеческого счастья. Вот как пишет Сингер: «Если смерть младенца с врожденным заболеванием откроет возможность рождения здорового младенца, который проживет счастливую жизнь, то общая сумма человеческого счастья увеличится, если больной младенец будет убит... Потеря человеческого счастья со смертью больного ребенка будет компенсирована счастливой жизнью здорового. Таким образом, будет правильным умертвить младенца, страдающего гемофилией».
Докинз выступает за аборты, исходя из того же принципа уменьшения суммы страданий. Он разграничивает абсолютистскую этику, которая ставит вопрос «Что правильно?», и этику, ориентированную на последствия, которая задается вопросом «Кто страдает?», или, говоря более бытовым языком «А кому от этого плохо?».
Абсолютист говорит, что «неправильно лишать жизни невинное человеческое существо». Обычно сторонники абортов отрицают, что дитя в утробе – это человеческое существо. Но Докинз – биолог, он прекрасно понимает, что в утробе беременной женщины находится именно живое существо, принадлежащее к человеческому роду.
Он вообще по-другому ставит вопрос. Эмбрион до того, как сформируется нервная система, страдать не может, в отличие от женщины, которая от нежелательной беременности страдает. Мы избегаем страданий существа сознающего и чувствующего за счет уничтожения существа, которое не может ни страдать, ни огорчиться по этому поводу.
Почему эта логика ошибочна? По крайне мере, по двум причинам.
Во-первых, рассматривая этот вопрос, в частности, в своей книге «Перерастая Бога», Докинз как-то незаметно переходит от допустимости абортов, пока не сформировалась нервная система, к их допустимости до момента родов, при том что к моменту родов младенец несомненно обладает нервной системой и способен чувствовать боль. Это не его личное лукавство – это неизбежное лукавство позиции в целом. Сторонники абортов не собираются ограничиваться – и не ограничиваются – временем, пока не сформировалась нервная система. В этом случае вопрос «Кто страдает?» имеет вполне определенный ответ – ребенок, которого заживо расчленяют. Останавливает ли это сторонников абортов, включая самого Докинза? Нет.
Во-вторых, непричинение боли никак не может быть единственным критерием нравственной допустимости действия. Вспомним нашумевшее преступление – преподаватель, поклонник Наполеона, убил студентку выстрелом в голову, пока она спала. Он не причинил ей никаких страданий. Она не успела ни почувствовать боли, ни испугаться, ни огорчиться. Как, впрочем, и любой человек, убитый во сне или внезапным выстрелом в голову.
Известный маньяк Джефри Дамер сначала опаивал своих жертв наркотиками, потом, бессознательных, душил, а потом уже кромсал, то есть не причинял им страданий, а только смерть.
Но, допустим, у убитых есть родные, которым это причинило страдание. Хорошо, пусть бы Дамер убивал исключительно сирот, бродяг и вообще нелюдимых и одиноких людей, о которых бы никто не вспомнил, – было бы это правильно? Ведь, с одной стороны, Дамер будет очень счастлив, следуя своим порывам, с другой – его жертвы не страдают, так что общая сумма счастья увеличивается, и с чисто утилитаристкой позиции происходит что-то хорошее и правильное.
Если мы не готовы согласиться с нравственной допустимостью убийства невинных людей – лишь бы оно было безболезненным, – мы должны признать столь же недопустимым и убийство человека на самых ранних этапах его жизни.
Более того, утилитаризм исходит из в принципе ложной идеи о взаимозаменяемости человеческих жизней. Человек, страдающий синдромом Дауна (или гемофилией, или еще какими-то еще болезнями), – не просто носитель какой-то суммы счастья или несчастья, которую можно внести в общую статистику. Он уникальная, незаменимая личность. Бессмысленно говорить о том, что мир был бы лучше, если бы на месте Докинза был кто-то другой, отличающийся более отменным здоровьем и поэтому счастливый.
Пример, который сразу приходит на ум, – выдающийся космолог Стивен Хокинг, проведший большую часть своей профессиональной жизни прикованным к инвалидной коляске из-за тяжкой болезни. Если бы это было известно заранее, должна была бы его мать абортировать его или убить во младенчестве, чтобы произвести на свет более здорового и, предположительно, более счастливого ребенка?
Заметим также, что атеистическая публицистика Докинза может причинять глубокое огорчение верующим и таким образом уменьшать сумму человеческого счастья. Статистически верующие более счастливы, более здоровы, и легче переносят удары судьбы. Считает ли Докинз, что утилитаристская этика требует от него прекратить причинять душевные страдания благочестивым людям и пытаться разрушить основание, на котором стоит их надежда и способность справляться с жизнью? Очевидно, он так не считает и исходит из того, что есть вещи поважнее, чем избегать огорчений, и счастье, на самом деле, не сводится к комфорту.
Ценностные суждения в мире без ценностей
Итак, атеизм не может обойтись без апелляции к ценностям – нравственным и эстетическим. Но в картине мира, которую он предлагает, эти ценности неизбежно иллюзорны. Они существуют исключительно в головах у людей, это просто частные предпочтения, которые не могут быть «правильными» или «неправильными».
Всякий раз, вынося (или хотя бы подразумевая) ценностные суждения, например, «Это бесценное произведение искусства» или «Вандалы поступают плохо и достойны осуждения», они неизбежно противоречат своей картине мира, в которой мы порождены какими-то слепыми, бессознательными и безличными силами, а Вселенная лишена всякого целеполагания, нравственного или эстетического измерения.
Но и вера в то, что Вселенная и жизнь «не нуждаются в Создателе», как это якобы «объяснила наука», занимающая большое место в проповеди Докинза и «новых атеистов», вообще выглядит совершенно неосновательной, о чем мы, Бог даст, поговорим в следующей статье этого цикла.
Продолжение следует...
P.S.
✒️ Я перестал отвечать здесь на комментарии к своим постам. На все ваши вопросы или пожелания, отвечу в Telegram: t.me/Prostets2024
✒️ Простите, если мои посты неприемлемы вашему восприятию. Для недопустимости таких случаев в дальнейшем, внесите меня пожалуйста в свой игнор-лист.
✒️ Так же, я буду рад видеть Вас в своих подписчиках на «Пикабу». Впереди много интересного и познавательного материала.
✒️ Предлагаю Вашему вниманию прежде опубликованный материал:
📃 Серия постов: Семья и дети
📃 Серия постов: Вера и неверие
📃 Серия постов: Наука и религия
📃 Серия постов: Дух, душа и тело
📃 Диалоги неверующего со священником: Диалоги
📃 Пост о “врагах” прогресса: Мракобесие
Ответ на пост «Обязательный ДНК Тест в роддоме»
Обязательные ДНК тесты государство никогда не введет, потому что это навредит демографии.
Вот знает женщина, что забеременела «на стороне», а после родов будет обязательный тест ДНК с соответствующими последствиями. Что она скорее всего сделает? Верно, вызовет аборт…
Предложила сестре сделать аборт и теперь меня считают м*даком
Я (21Ж) из многодетной семьи. У меня 6 сиблингов (20М, 18М, 16Ж, 12Ж, 11Ж, 5М).
Слава богу, что на родах младшего были осложнения и мама больше рожать не может. Отец у нас один.
Думаю вы понимаете, что я детстве я очень много помогала и по дому и с воспитанием младших. Брат тоже помогал, но с него спроса было поменьше. Теперь у меня отношение к детям довольно жёсткое. Нет денег и возможностей воспитывать самой - иди делай аборт.
Моя сестра Алиса 16Ж забеременела от своего парня и теперь хочет рожать. Папа ребёнка сейчас занят, ему ЕГЭ сдавать и поступать. Принимать участие особо не планирует, его родители тоже. Моя мать в восторге. Она говорит, что нужно обязательно рожать и это Божье благословение, мой отец не в восторге, но против аборта. Я же говорю, что ещё одного ребёнка в семье не нужно. Я давно съехала от семьи, старшему это всё нахрен не сдалось, у него своя жизнь. 18Ж хочет поступить и уехать в другой город подальше (уехала бы после 9-го, но я уговорила её закончить все классы). Я слишком хорошо знаю Алису и вижу её отношения с младшими, чтобы понимать, что она наиграется с ребёнком первые полгода и сбежит дальше личную жизнь настраивать. Взваливать это на 12Ж тем более не хочу, а всё свалится на неё. Мама же любит детей пока им лет 7 не исполнится или пока нового не родит. Дальше воспитание уже не так интересно. В общем это будет очередной никому не нужный ребёнок.
Но на меня ополчились родители и сестра, потому что по их словам я не имею права вмешиваться в её тело. И предлагая оплатить аборт я хочу убить невинную душу. Мол сама сестра должна решать что ей сделать и у неё есть большая семья, которая должна помогать. Так что я хочу понять на сколько мой совет мудаческий и имею ли я право вмешиваться в выбор сестры